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Mythologie
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Aller à : Navigation, rechercherLa mythologie (du grec μυθολογία, de μύθος mythe et λόγος discours) est l'étude des mythes et de leurs significations, plus couramment elle désigne l'ensemble des récits mythiques liés à une civilisation, une religion ou un thème particulier.
La mythologie prend sens et activité dans une culture socio-religieuse. Le mot est généralement utilisé pour décrire les systèmes religieux des mondes anciens ou des civilisations premières, éloignées dans l'espace ou dans le temps. C'est ainsi que Li M'Hâ Ong a pu dire : « On nomme d'ordinaire mythologie les récits sacrés des religions auxquelles plus personne ne croit[1] ». En effet, tout comme les religions exotiques, nombre de religions antiques et ancestrales ne sont connues de la majorité des gens qu'à travers les récits mythiques qu'elles ont laissés.
Sommaire [masquer]
1 Mythologie des mondes anciens ou premiers
2 Mythologie contemporaine
3 La formation des mythes
4 Autres concepts
5 Mythologie moderne
6 Voir aussi
6.1 Symboles trans-culturels
6.2 Articles connexes
6.3 Notes
6.4 Liens externes
Mythologie des mondes anciens ou premiers [modifier]
On parle facilement de mythologie pour les récits religieux des mondes anciens ou exotiques, éloignés dans le temps ou dans l'espace, telles que :
Le dieu Thor de la mythologie nordique affrontant les géants, M. E. Winge, 1872.Mythologie aborigène
Mythologie arménienne
Mythologie arthurienne
Mythologie basque
Mythologie biblique
Mythologie bretonne
Mythologie berbère
Mythologie Kabyle
Mythologie celtique
Mythologie celtique galloise
Mythologie celtique gauloise
Mythologie celtique irlandaise
Mythologie chinoise
Mythologie coréenne
Mythologie estonienne
Mythologie égyptienne
Mythologie étrusque
Mythologie finlandaise
Mythologie germanique
Mythologie guarani
Mythologie grecque
Mythologie hurrite
Mythologie hindoue
Mythologie inuit
Mythologie iranienne
Mythologie japonaise
Mythologie juive
Mythologie laponne
Mythologie lettonne
Mythologie māori
Mythologie mésopotamienne
Mythologie nauruane
Mythologie nordique
Mythologie ougaritique
Mythologie précolombienne
Mythologie pyrénéenne
Mythologie romaine
Mythologie russe
Mythologie sémitique
Mythologie slave
Mythologie sumérienne
Mythologie contemporaine [modifier]
Il est plus difficile de parler de mythologie à propos des religions contemporaines, par exemple de mythologie biblique, terme que les croyants sont tout disposés à prendre pour une offense envers leur foi, une attaque contre leurs croyances ou au minimum, une manifestation d'intolérance. Les dieux des voies monothéistes sont pensés comme étant le seul et unique Dieu, et de ce fait, comme la seule instance possible de ce concept. Le croyant monothéiste est donc facilement amené à penser que son dieu est le vrai quand celui des autres, spécialement celui qui n'a plus un fidèle vivant pour le défendre, serait faux. Ces religions sont déclarées unilatéralement païennes (cf. paganisme). Il se pose donc le problème de la Vérité et non le problème de la mythologie.
Pourtant, la plupart des livres sacrés des religions contemporaines, qu'elles relèvent du monothéisme ou du polythéisme, s'enracinent dans les religions premières et les récits qui les soutiennent constituent des mythologies. Le mythe est le langage normal de la religion et il n'est pas une simple fable ou une simple légende, non plus qu'un conte populaire.
La pensée critique et particulièrement la démythisation, telle que l'entendait Rudolph Bultmann au début du XXe siècle, nous ont habitués à penser que les événements et les histoires environnant l'origine et le développement de religions comme le Christianisme, le Judaïsme ou l'Islam ne sont pas exactement vraies et vérifiables au même titre que l'assassinat d'Abraham Lincoln ou le couronnement de Napoléon Ier.
La formation des mythes [modifier]
Robert Graves, qui a été profondément influencé par la mythographie de James George Frazer Le Rameau d'or, considère que les mythes sont créés par les nombreux besoins culturels.
Les mythes légitiment les fondements culturels d'une tribu, d'une ville ou d'une nation en les reliant à des vérités universelles. Par exemple, les mythes justifient l'occupation d'un territoire par un peuple particulier.
Toutes les cultures ont développé leurs propres mythes se composant des récits de leur histoire, de leurs religions, et de leurs héros. La grande importance de la signification symbolique de ces récits dans la culture explique pourquoi ils survivent si longtemps, parfois des milliers d'années. François-Bernard Mâche distingue le mythe, vu comme une image psychique primordiale, avec la mytho-logie, c'est-à-dire un système de mots essayant avec un succès variable d'assurer une certaine cohérence entre ces images[2].
Joseph Campbell est un des auteurs récents à écrire au sujet des mythes et de l'histoire de la spiritualité. Son livre le héros aux mille visages paru en 1948 décrit les idées fondamentales qu'il a continuées à élaborer jusqu'à sa mort en 1987.
Autres concepts [modifier]
Les mythes ne sont pas identiques aux fables, légendes, folklores, contes, anecdotes ou fictions mais les concepts peuvent se superposer. Par exemple pendant l'époque du romantisme, des contes de fées et des récits folkloriques ont été perçus comme des fragments érodés d'une ancienne mythologie (notamment par les frères Grimm et Elias Lönnrot).
Les thèmes mythologiques sont souvent consciemment utilisés dans la littérature, à commencer par Homère. L'½uvre résultante peut expressément se rapporter à une origine mythologique sans pour autant en devenir une partie (par exemple Cupidon et Psyché). Au Moyen Âge le roman courtois utilise particulièrement ce processus de transformation du mythe en littérature.
L'évhémérisme se rapporte au processus de rationalisation des mythes, mettant des thèmes autrefois imprégnés avec des qualités mythologiques dans des contextes pragmatiques, par exemple en suivant un changement de paradigme culturel ou religieux (notamment la réinterprétation de la mythologie païenne suivant l'essor de la chrétienté). Réciproquement, les documents historiques et littéraires peuvent acquérir des qualités mythologiques avec le temps, par exemple la matière de Bretagne et la matière de France qui sont basées respectivement sur des événements historiques du Ve et du VIIIe siècle, ont d'abord été de la poésie épique avant de devenir partiellement des mythes dans les siècles suivants. La « génération consciente » de la mythologie a été nommée Mythopoeïa par J. R. R. Tolkien[3] ainsi que par l'idéologue Nazi Alfred Rosenberg.
Mythologie moderne [modifier]
Des films et des livres comme La Guerre des étoiles et Tarzan peuvent avoir des aspects mythologiques forts qui se développent parfois en systèmes philosophiques profonds et complexes. Ces histoires, bien que n'étant pas de la mythologie, contiennent des thèmes mythiques qui satisfont les besoins psychologiques similaires de certaines personnes. Un exemple d'un système mythologique fictif est celui développé par J. R. R. Tolkien dans Le Silmarillion et Le Seigneur des anneaux. En outre, des fans emploient parfois le terme de mythologie pour se référer à un monde fictif complexe comme la série Star Trek.
Cependant, la fiction n'atteint pas le statut réel de mythologie tant que les gens ne croient pas que c'est vraiment arrivé. Par exemple, certains croient que le film de l'auteur de fiction Clive Barker Candyman est basé sur une histoire vraie, et de nouvelles histoires ont grandi autour du mythe. Il en va de même pour des films comme Le Projet Blair Witch ou d'autres histoires du même type. Beaucoup de mythes contemporains produits ont acquis le statut de légende urbaine.
Le mot est également employé communément pour se rapporter au système de valeur contemporain, rarement remis en question, particulièrement lorsque il est vu comme idéologique ou socialement construit (par exemple, "la mythologie de l'amour"). Dans les années 1950, le penseur structuraliste français Roland Barthes publia une série d'analyses sémiotique de tels mythes modernes et du processus de leur création, rassemblées dans son livre Mythologies.
Certains mouvements, afin de consolider leurs ancrages historiques anciens, ont eu recours au fakelore, par exemple la wicca.
Voir aussi [modifier]
Symboles trans-culturels [modifier]
Certains symboles ou concepts se retrouvent dans plusieurs mythologies, soient qu'ils soient passés d'une culture à l'autre, soit qu'ils aient été inventés indépendamment.
Ouroboros
Svastika
Yin et yang
Articles connexes [modifier]
Lieux mythologiques
Mythologie contemporaine
Fantasy
Légende urbaine
Cosmogonie
Antiquité
Ethnologie
Anthropologie
Notes [modifier]
↑ Li M'Hâ Ong Traité des Semences et des Étoiles
↑ François-Bernard Mâche Music, Myth and Nature, or The Dolphins of Arion, 20, 1992
↑ J. R. R. Tolkien, Beowulf: The Monsters and the Critics, Londres, Humphrey Milford, 56 pp.
Liens externes [modifier]
Sur les autres projets Wikimedia :
Mythologie, sur Wikimedia Commons (ressources multimédia)
Mythologie, sur Wiktionnaire (dictionnaire universel)
(fr) Dossier thématique sur les monstres et héros dans l'art grec- Musée du Louvre
(fr) [pdf] Bibliographie sur les mythologies classiques et les systèmes culturels
(fr) Le grenier de Clio
(fr) L'Encyclopédie des Mythes et des Légendes
(fr) Edition intégrale de la Mythologie de Commelin
(fr) Dictionnaire de la mythologie
Portail de l'histoire Portail des mythes et légendes Portail des religions et croyances
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Catégorie : Mythologie
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http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythologie_grecque
Mythologie grecque
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Aller à : Navigation, rechercherLa mythologie grecque est l'ensemble des mythes provenant de la Grèce antique. Elle couvre une très large (et imprécise) période du XIIe siècle av. J.-C. au IVe siècle av. J.-C.[réf. nécessaire] Ces récits, familiers à tous les anciens Grecs forment les fondements de leurs rites ainsi que de la représentation qu'ils se faisaient du monde, au moins jusqu'à Protagoras. Cette mythologie est aussi à l'origine, pour une grande part, de la mythologie romaine.
Sommaire [masquer]
1 Présentations
2 Culte et religion
3 Les personnages de la mythologie grecque
3.1 Dieux
3.1.1 Première génération
3.1.2 Titans
3.1.3 Première génération des dieux olympiens
3.1.4 Deuxième génération des dieux olympiens
3.2 Les Demi-dieux, enfants de Zeus et de mortelles
3.3 Héros et demi-dieux
4 Mythologie et philosophie
5 Arbres généalogiques
6 Les sources
7 Bibliographie
8 Annexes
8.1 Articles connexes
8.2 Liens externes
Présentations
Dans la mythologie grecque, les dieux du panthéon polythéiste sont anthropomorphes et sont avant tout la personnification de forces qui gouvernent l'univers. Bien que certains d'entre eux semblent avoir un certain sens de la justice, ils peuvent se montrer mesquins et rancuniers comme Héra par exemple. La faveur des dieux est gagnée par des sacrifices et la piété, mais ceci ne garantit rien ; en effet, ils sont réputés pour leurs fréquents changements d'humeur ; leurs colères sont terribles et leurs amours peuvent être tout aussi dangereux.
Le monde de la mythologie grecque est complexe : monstres, guerres, intrigues et dieux inquisiteurs y sont nombreux, il y a aussi plusieurs héros tel que Bellérophon ou Héraclès et les généalogies s'entrecroisent. Cette complexité étant probablement due à la multiplicité des influences : babyloniennes, minoennes, achéennes, autochtones... À partir de ces influences diverses se sont forgés une multitude de récits que l'on pourrait qualifier de "nationaux", propres à une cité (le cycle thébain pour Thèbes, le cycle héracliéen pour Sparte). Toute l'activité des auteurs mythologiques grecs, depuis les aèdes jusqu'au pseudo-Apollonios, consistant à synthétiser cette multiplicité.
Il est notable que les Anciens mêlaient les événements de leur mythologie à ceux de leur histoire. Ainsi, l'Iliade et l'Odyssée étaient considérées comme historiques. Le Grec Évhémère semble avoir été le premier à émettre l'hypothèse que les récits mythologiques sont des déformations de faits historiques réels. Les très nombreuses recherches archéologiques des XIXe et XXe siècles ont voulu conforter et affiner cette approche. Le très célèbre ouvrage de Robert Graves, les Mythes grecs, récapitule les éléments en faveur de cette hypothèse. La question de la continuité entre le temps des dieux et le temps des hommes, apparemment difficile à résoudre, semble pouvoir s'expliquer par des phénomènes de synthèse, de simplification et de symbolisation d'événements concrets (conquêtes, rituels, ...). Les événements décrits dans les différentes théogonies se déroulent donc dans un temps apparemment parallèle à celui de l'humanité, dont les durées ne sont pas transposables.
À l'époque « historique », une attitude vis à vis des récits mythologiques pourrait avoir été une interprétation littérale et non-critique des textes (tout au moins certains personnages publics étaient condamnés pour impiété). Cette approche est parfois comparée à la façon dont, par exemple, certains chrétiens créationnistes d'aujourd'hui interprètent littéralement la Bible comme un récit historique. Il semble que les Grecs se considéraient eux-mêmes descendants de héros mythiques, tendance qui se serait accrue avec l'évhémérisme.
Le théâtre grec, avec Eschyle, Sophocle et Euripide, montre la façon dont les hommes conçoivent l'action des dieux dans leur monde. Dans l'½uvre d'Eschyle, le concept d'ananké préside ce qui peut être conçu comme un équivalent du destin dont serait absent le concept de déterminisme.
En plus de son utilisation constante dans les arts et les sciences humaines comme la psychanalyse et son complexe d'¼dipe, la mythologie grecque fournit des récits très riches sur lesquels sont basés la plupart des problématiques et des thèmes de la littérature occidentale, que l'on peut encore apprécier aujourd'hui.
Culte et religion
Article détaillé : Religion grecque antique.
La religion grecque reposait sur des rites, et non sur un texte sacré et des dogmes. Ceci étant, la mythologie offrait un certain nombre de réponses à des questions existentielles, métaphysiques ou morales courantes : continuité de la vie après la mort, vertu (voir le mythe hésiodique des races), etc.
Les personnages de la mythologie grecque
Dieux
Première génération
Au début il y avait le Chaos, qui engendra :
Éros, l'amour, le désir
Héméra (ou Héméré), la Lumière terrestre
Nyx, la nuit
Érèbe, les Ténèbres, qui engendra, avec Nyx :
Thanatos, la mort
Hypnos, le sommeil (frère jumeau de Thanatos)
Éther, la Lumière des astres
Gaïa (ou Gaia, Gaya, Gaiya, Gæa ou Gè), la Terre, qui engendra :
Ouranos, le ciel étoilé, qui engendra, avec Gaïa :
Les douze Titans
Les trois Cyclopes
Les trois Hécatonchires (ou Centimanes)
Ouréa, les Montagnes
Pontos, les flots, qui engendra, avec Gaïa :
Nérée
Thaumas
Phorcys
Céto
Eurybie.
Les nymphes, les forces vives de la nature
La Mer inféconde.
Tartare, qui engendra, avec Gaïa :
Échidna
Typhon
Éros, bobine attique à figures rouges du Peintre de Londres D 12, v. 470–450 av. J.-C
Le jour (Héméra) de William-Adolphe Bouguereau, 1881
Nyx, céramique à figures rouges du Peintre de Brygos, v. 490 av. J.-C.
Thanatos, ailé et portant une épée, détail d'un tambour de chapiteau en marbre sculpté provenant du temple d'Artémis à Éphèse, vers 325-300 av. J.-C.
Hypnos,marbre, ½uvre romaine, règne d'Hadrien, 117-138 ap. J.-C.
Partie centrale d'une grande mosaïque de sol provenant d'une villa romaine de Sentinum, v. 200-250 ap. J.-C. Éon, dieu de l'éternité, est représenté avec à ses pieds Gaïa
Giorgio Vasari, La Mutilation d'Uranus par Saturne, XVIe siècle, Palazzo Vecchio (Florence)
Le cyclope Polyphème
Héraclès et Nérée. Haut de panse d'un lécythe à figures noires, v. 590-580 av. J.-C. Provenance : Béotie
""Nymphes de Nysa"" de Julius LeBlanc Stewart
Typhon, détail de la face B d'une hydrie chalcidienne à figures noires, v. 550 av. J.-C.
Cliquez sur une vignette pour l'agrandir
Titans
De l'union de Gaïa et Ouranos naquirent :
les douze Titans : six Titans (Coéos (ou Polos), Crios, Japet, Hypérion, Océan, père des fleuves, Cronos) et six Titanides (Ph½bé, Thémis, Mnémosyne, Théia (ou Théa, Éthra, Euryphaessa ou encore Basilée), Rhéa (ou Rhéia ou encore Rhée), Téthys) ;
les trois Cyclopes (Brontès, Stéropès, Argès) à l'½il unique ;
les trois Hécatonchires (ou Centimanes) : Cottos, Gyès (ou Gygès) et Briarée (ou Égéon), créatures aux Cent Bras.
Ouranos détestait sa progéniture, il les envoya donc dans le Tartare, les profondeurs de la Terre. Gaïa, ne supportant pas le traitement infligé à ses enfants, complota une revanche avec ses enfants les Titans : ces derniers maitrisèrent Ouranos pendant que le plus jeune d'entre eux, Cronos, lui sectionna les testicules avec une serpe. Du sperme qui s'en échappa et qui coula sur Gaïa, elle engendra :
les Érinyes ou encore Euménides : (Tisiphone, Mégère et Alecto) Déesses de la vengeance ;
les Géants (Agasthène, Agrios, Alcyonée, Alpos, Aristée, Astraéos, Chtonios, Clytios, Coéos, Damysos, Égéon, Emphytos, Encelade, Éphialtès (ou Éphialte), Euboéos, Euphorbe, Euryale, Eurymédon, Eurytos, Gration, Hippolyte, Hoplodamos, Hyperbios, Japet, Léon, Mélissée, Mimas, Mimon, Molios, Mylinos, Olympos, Otos, Ouranion, Pallas, Pancratès, Pélorée, Ph½tios, Polybotès, Porphyrion, Rh½cos, Sycée, Théodamas, Théomisès, Thoas et Typhée)
les Méliades (ou Mélies ou encore nymphes méliennes), Nymphes des frênes.
Selon Hésiode, Aphrodite (déesse de la beauté et de l'amour) serait née de cet événement, elle serait issue du mélange du sperme à l'écume de mer. Selon Homère, elle serait plutôt née de l'union de Zeus et de Dioné.
Illustrations
(1/6)▶
Statue de Cronos au cimetière de Staglieno◀(2/6)▶
Rhéa◀(3/6)▶
Giorgio Vasari, La Mutilation d'Uranus par Saturne, XVIe siècle, Palazzo Vecchio (Florence)◀(4/6)▶
Clytemnestre essayant de réveiller les Érinyes endormies, détail de la face A d'un cratère en cloche apulien à figures rouges, 380-370 av. J.-C◀(5/6)▶
Statue de Géant, Château de Versailles◀(6/6)
La naissance de Vénus d'Alexandre Cabanel en 1863
Dès lors, Cronos régna à la place d'Ouranos, et épousa sa s½ur Rhéa avec qui il eut comme enfants :
Première génération des dieux olympiens
Hestia, déesse du foyer (restée vierge en dépit des avances de Poséidon et d'Apollon)
Déméter, déesse des moissons
Héra, déesse du mariage, et de la végétation (épouse légitime de Zeus)
Hadès, dieu des enfers et des morts
Poséidon, dieu de la mer et des fleuves
Zeus, roi des dieux, maître du ciel et de la foudre
Cronos, ayant été informé par son père Ouranos d'une terrible prédiction lui annonçant qu'un jour un de ses enfants le détrônerait, les avala dès leur naissance. Grâce à sa mère Rhéa, Zeus, le dernier des enfants échappa à ce sort, sa mère l'ayant substitué par une pierre.
Première génération des dieux olympiens
(1/6)▶
Hestia, O. Seyffert, Dictionary of Classical Antiquities, Londen, 1894, p. 292◀(2/6)▶
Buste de Déméter, marbre, copie romaine d'un original grec du IVe siècle av. J.-C◀(3/6)▶
Tête du type de l'Héra Borghèse. Marbre, copie romaine du Ier ou IIe siècle ap. J.-C◀(4/6)▶
Buste d'Hadès. Marbre, copie romaine d'un original grec du Ve siècle av. J.-C. ; le manteau en marbre noir est une addition moderne◀(5/6)▶
Sculpture de Poséidon à Copenhagen◀(6/6)
Jupiter et Thétis, 1811, huile sur toile, Musée Granet d'Aix-en-Provence, Ingres
À l'âge adulte, Zeus libéra ses frères et s½urs du haut de l'Olympe, et engagea avec eux une lutte contre Cronos et les Titans, la guerre des Titans qui dura dix ans jusqu'à la victoire finale des Olympiens, aidés par les Cyclopes et les Hécatonchires. Zeus emprisonna les Titans dans le Tartare.
Deuxième génération des dieux olympiens
Naissance d'Athéna (Métis est figurée allégoriquement sous le siège de Zeus), tripode à figures noires, v. 570-560 av. J.-C., musée du Louvre (CA 616)De l'union de Zeus et sa première épouse Métis (une Océanide, déesse de l'ingéniosité) naquit :
Athéna, déesse de la guerre, de la sagesse et de la ruse (en naissant elle sortit de la tête de son père)
De l'union entre Zeus et Héra naquirent :
Héphaïstos (selon certaines traditions, il aurait été engendré par Héra seule pour se venger des infidélités de Zeus), dieu de la forge, marié à Aphrodite.
Arès, dieu de la Guerre
Hébé, Déesse de la jeunesse
De l'union de Zeus et Déméter naquit :
Perséphone, reine du royaume des Ombres. Elle fut enlevée par Hadès au royaume des enfers. Déméter, désespérée, se retira dans la solitude et avec elle disparut la fertilité de la terre. Zeus envoya Hermès, le messager des dieux, aux Enfers pour convaincre Hadès de libérer Perséphone. Il accepta à la condition qu'elle mange un fruit qui la contraindrait à vivre aux Enfers un tiers de l'année. Pendant ce tiers de l'année, Déméter se retire et la terre ne produit rien, il s'agit de l'hiver.
De l'union de Zeus et de Maïa (l'une des Pléïades, fille du Titan Atlas et de l'Océanide Pléioné, fille des Titans Océan et Thétys. Maïa symbolise la croissance) naquit :
Hermès, dieu de la richesse, du commerce, de la chance, il est aussi le messager des dieux
Vulcain forgeant les éclairs de Jupiter de Rubens, Museo Nacional del Prado
Jeune guerrier casqué, traditionnellement identifié comme Arès. Copie romaine d'un original grec ; réplique. Canope de la villa Adriana, près de Tivoli. Bassin de l'Euripe, Villa Hadriana, Tivoli.
Hébé, sculpture en ivoire, Bode-Museum Berlin
Perséphone, sculpture de Dominikus Auliczek
Assemblée divine sur l'Olympe : Hermès avec sa mère Maïa. Détail de la face B d'une amphore à panse attique à figures rouges, v. 500 av. J.-C.
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De l'union de Zeus et Thémis (l'une des Titanides, déesse de la justice) naquit :
Les Heures :
Eunomie, le Bon Ordre
Dicé, la Justice
Irène, la Paix
Les Moires : Clotho, Lachésis, Atropos. La première tisse le fil, c'est la naissance, la deuxième déroule et mesure le fil, ce sont les jours de la vie, la troisième coupe le fil, c'est la mort.
Dionysos barbu menant les Heures, ½uvre romaine d'époque impériale (Ier siècle ap. J.-C.), copie d'une ½uvre néo-attique
Les Parques d'Alfred Agache
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De l'union de Zeus et Leto (Fille des Titans Coéos et Ph½bé) naquirent :
les jumeaux, Apollon (Dieu de la médecine, et de la beauté masculine. Il est le grand-père d'Hygie, déesse de la santé) et Artémis (Déesse de la chasse, des vierges, de la nuit)
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Apollon, statue en marbre conservée au Museo del Prado
Artémis, statue du Louvre
De l'union de Zeus et Mnémosyne (une Titanide, la déesse de la mémoire) naquirent :
Les neuf Muses :
Clio, Muse de l'histoire
Melpomène, Muse de la tragédie
Thalie, Muse de la comédie
Euterpe, Muse de la musique
Terpsichore, Muse de la danse
Érato, Muse des poésies lyrique et érotique
Calliope, Muse de l'éloquence
Uranie, Muse de l'astronomie
Polymnie, Muse de la rhétorique
Sarcophage des Muses, représentant les neuf Muses et leurs attributs. Marbre, première moitié du IIe siècle apr. J.-C., découvert sur la Via Ostiense. De gauche à droite : Calliope, Thalia, Terpsichore, Euterpe, Polymnie, Clio, Erato, Uranie et Melpomene.
Antonio Canova, The Three Graces, Hermitage, St. Petersburg.De l'union de Zeus et Eurynomé (Nymphe marine, fille d'Océan) naquirent:
les trois Charites :
Euphrosyne, la Joie de l'âme
Thalie, la Verdoyante
Aglaé, la Brillante
Zeus eut également des enfants avec des mortelles :
De l'union de Zeus et Sémélé (fille de Cadmos, fondateur de Thèbes) naquit :
Dionysos, dieu des jonctions, des opposés et des ambiguïtés (mort-vie, homme-femme, vin et ses excès, dieu de la traversée de la ténèbre hivernale, de l'hiver, de la fête des morts et de son dépassement par la conquête de l'immortalité). Sa mère ayant voulu contempler Zeus au grand jour, elle fut foudroyée. Pour sauver son fils, Zeus le mit à l'intérieur de sa cuisse les mois manquant à l'enfant pour naître à terme. Il est le seul dieu à avoir une mère mortelle. Zeus s'est déguisé en mortel pour séduire Sémélé.
Jupiter et Sémélé, 1895, esquisse et huile sur toile, Musée Gustave Moreau
Mosaïque représentant Dionysos à Antioche
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Les Demi-dieux, enfants de Zeus et de mortelles
Zeus eut également des enfants avec des mortelles :
De l'union de Zeus et Sémélé (fille de Cadmos, fondateur de Thèbes) naquit : Dionysos, dieu des jonctions des opposés et des ambiguïtés (mort-vie, homme-femme, vin et ses excès, dieu de la traversée de la ténèbre hivernale, de l'hiver, de la fête des morts et de son dépassement par la conquête de l'immortalité). Sa mère ayant voulu contempler Zeus au grand jour, elle fut foudroyée. Pour sauver son fils, Zeus le mit à l'intérieur de sa cuisse les mois manquant à l'enfant pour naître à terme. Il est le seul dieu à avoir une mère mortelle. Zeus s'est déguisé en mortel pour séduire Sémélé.
De l'union de Zeus et Io (fille d'Inachus, premier roi d'Argos) naquit :
Epaphos, souverain d'Égypte et d'Afrique
De l'union de Zeus et Antiope (une princesse thébaine) naquirent:
Zéthus
Amphion
Ils régnèrent tous les deux sur Thèbes. Ce sont eux qui firent construire les remparts de la ville. Zeus se transforma en satyre pour séduire Antiope.
De l'union de Zeus et Léda (femme du roi de Sparte Tyndare) :
Elle eut quatre enfants les Dioscures renfermés dans deux ½ufs. De l'un sortirent Pollux et Hélène et de l'autre Castor et Clytemnestre qui eux étaient les enfants du roi de Sparte Tyndare.
De l'union de Zeus et Alcmène (l'épouse du roi de Tirynthe, Amphitryon) naquît:
Héraclès ou Hercule
De l'union de Zeus et Danaé (fille du roi d'Argos, Acrisius) naquit:
Persée
Zeus se transforma en pluie d'or pour la séduire.
De l'union de Zeus et Europe (une princesse phénicienne) naquirent :
Minos
Rhadamante
Sarpédon
Zeus se changea en taureau blanc pour l'enlever.
De l'union d'Hermès et Aphrodite naquit :
Hermaphrodite, symbole de l'ambivalence sexuelle (masculin/féminin)
De l'union d'Hermès et Timbris naquît:
Pan, dieu des bergers, de la fécondité et de la puissance sexuelle
De l'union de Dionysos et Aphrodite naquirent :
Hyménée, dieu de l'union conjugale
Priape, dieu de la virilité
Zeus et Io, peint par Le Corrège.
Antoine Watteau, Zeus et Antiope, detail
Zéthus et Amphion, bas-relief
Leda et le Cygne de Léonard de Vinci
Héraclès
Danaé, de Orazio Gentileschi
Persée par Benvenuto Cellini
Enlèvement d'Europe, Nöel-Nicolas Coypel, 1726-1727
Hermaphrodite, Louvre
Mosaïque de pavement au buste de Pan. ¼uvre romaine, période antonine, 138-192 ap. J.-C
Cliquez sur une vignette pour l'agrandir
Héros et demi-dieux
Tout au moins chez Hésiode, le terme de héros désigne une race différente de celle des mortels et des dieux.
Par la suite, on a nommé ainsi les demi-dieux ou les mortels honorés après leur mort, dont le destin est extraordinaire (par la naissance, le courage, les qualités). Ainsi, Tantale, ¼dipe ou Cécrops sont des héros, au même titre qu'Héraclès, Achille ou Persée. Leur comportement les mène souvent à l'hybris et leur mort est la plupart du temps violente. Les héros sont souvent des fondateurs : Thésée est celui du syn½cisme d'Athènes, Orphée des rites orphiques, Pélops donne son nom au Péloponnèse.
Par extension, tout personnage ayant connu un destin digne d'être raconté est nommé héros, comme les chefs militaires de l'Iliade ou les héros éponymes d'Athènes, même si leur origine divine est lointaine.
Les demis-dieux sont très souvent les fils de Zeus (comme Héraclès, appelé Hercule dans la mythologie Romaine) avec les mortelles, qu'il approcha sous des formes variées, comme pour la mère de Persée, Danaé, il se transforma en une pluie d'or pour entrer à l'intérieur de la tour où la jeune femme était emprisonnée (un piège pour Iphigénie).
Mythologie et philosophie
Que pensaient les grands philosophes grecs de leur mythologie ? On trouve un élément de réponse chez Nietzsche :
« Subtilité dans la pénurie. — Gardez-vous surtout de vous moquer de la mythologie des Grecs, sous prétexte qu'elle ressemble si peu à votre profonde métaphysique ! Vous devriez admirer un peuple qui, dans ce cas particulier, a imposé un arrêt à sa rigoureuse intelligence et qui a eu longtemps assez de tact pour échapper au danger de la scolastique et de la superstition sophistique.» Nietzsche, Aurore §85
Arbres généalogiques
Chaos
Nyx Érèbe Tartare Abysses Éros Gaïa
Pontos Ouranos
Nérée Thaumas Phorcys Céto Eurybie
Cronos Rhéa Autres Titans Cyclopes Hécatonchires
Hestia Déméter Héra Poséidon Hadès Zeus
Alcmène Perséphone Léto Sémélé Métis Dioné Maïa
Héraclès Arès Ilithyie Hébé Héphaïstos
Apollon Artémis Dionysos Athéna Aphrodite Hermès
En gras, les douze divinités olympiennes. En italique, les mortels.
Arbre généalogique des Dieux et héros grecs. Sources : Dictionnaire de la mythologie grecque de Jacquenod et encyclopédie Quillet. Légende : les noms en rouge sont les dieux et héros les plus connus, les flèches servent de report pour les personnes marié(e)s qui, de par ce fait, se retrouvent plusieurs fois et le symbole Z représente Zeus
Les sources
Plusieurs types de sources antiques sont intéressantes pour l'étude de la mythologie grecque.
Les sources visuelles, iconiques, fournies par les innombrables représentations figurées qui ornent les objets et les édifices produits par la culture grecque antique sont précieuses.
Pour ce qui est des sources écrites, signalons d'une part l'épigraphie, d'autre part la littérature antique :
La poésie des périodes archaïque et classique, principalement destinée à être déclamée lors de banquets aristocratiques ou de concours lyriques. Elle inclut :
les ½uvres du corpus homérique : Iliade, Odyssée, Hymnes ;
les ½uvres du corpus hésiodique : Théogonie, Travaux, Catalogue ;
les ½uvres dramatiques : Eschyle, Sophocle, Euripide et Aristophane ;
les poésies lyriques de Pindare et de Bacchylide.
Les ouvrages des historiens (comme Hérodote, Diodore de Sicile, Plutarque et Denys d'Halicarnasse) et des géographes (comme Pausanias et Strabon), qui ont voyagé dans le monde grec et consigné les récits qu'ils entendaient dans de nombreuses cités.
Les ouvrages des mythographes, essentiellement des abrégés ou des traités essayant des réconcilier les versions contradictoires des anciennes légendes. La Bibliothèque d'Apollodore est le meilleur exemple de ce genre, avec les Fables d'Hygin et les Métamorphoses d'Antoninus Liberalis.
La poésie des époques hellénistique et romaine, plus apparentée à la littérature qu'à l'art lyrique, qui a néanmoins préservé de nombreux détails importants qui auraient sinon été perdus. Elle compte :
les poètes hellénistiques Apollonios de Rhodes et Callimaque de Cyrène ;
les poètes romains Virgile, Ovide, Properce, Stace et Valerius Flaccus ;
les poètes grecs de l'Antiquité tardive, comme Nonnos de Panopolis, Tryphiodore et Quintus de Smyrne.
Les anciens romanciers comme Parthénios de Nicée, Longus, Apulée et Héliodore.
Bibliographie
Timothy Gantz, Mythes de la Grèce archaïque, Belin, 2004 [détail édition].
Robert Graves, Les Mythes grecs [détail des éditions].
Pierre Grimal, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Presses universitaires de France, coll. « Grands dictionnaires », Paris, 1999 (1re édition 1969) (ISBN 2-13-050359-4) .
Alain Moreau, La Fabrique des mythes, Les Belles Lettres, Paris, 2006, (ISBN 2-251-32440-2).
Giulia Sissa et Marcel Detienne, La Vie quotidienne des dieux grecs, Hachette, 1999.
Jean-Pierre Vernant, L'Univers, les Dieux, les Hommes, Seuil, 2002.
Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes ?, Seuil, 1984.
Pierre Vidal-Naquet et Jean-Pierre Vernant :
Mythe et tragédie en Grèce ancienne (tome 2), La Découverte,
La Grèce ancienne, t. 1 : Du mythe à la raison et t. 2 : Rites de passages et trangression, Le Seuil.
Georges Hacquard, Guide mythologique de la Grèce et de Rome, Hachette Éducation, 1990 (ISBN 2010159713).
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC), Artemis Verlag, 1981-1997.
Annexes
Articles connexes
Divinités olympiennes
Divinités grecques chtoniennes
Divinités grecques primordiales
Divinités grecques mineures
Évhémère, Évhémérisme
Généalogie de la mythologie grecque
Grèce antique
Mythologie romaine
Religion grecque antique
Liens externes
Wikimedia Commons propose des documents multimédia libres sur la mythologie grecque.
Mythorama : sources et thésaurus.
LIMC-France : bases de données iconographiques LIMC-France.
[1] : Daremberg et Saglio (1877)
Les mythologies, sur le site Bibliotheca Classica Selecta.
Portail de la mythologie grecque Portail de la Grèce antique
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Mythologie
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Aller à : Navigation, rechercherLa mythologie (du grec μυθολογία, de μύθος mythe et λόγος discours) est l'étude des mythes et de leurs significations, plus couramment elle désigne l'ensemble des récits mythiques liés à une civilisation, une religion ou un thème particulier.
La mythologie prend sens et activité dans une culture socio-religieuse. Le mot est généralement utilisé pour décrire les systèmes religieux des mondes anciens ou des civilisations premières, éloignées dans l'espace ou dans le temps. C'est ainsi que Li M'Hâ Ong a pu dire : « On nomme d'ordinaire mythologie les récits sacrés des religions auxquelles plus personne ne croit[1] ». En effet, tout comme les religions exotiques, nombre de religions antiques et ancestrales ne sont connues de la majorité des gens qu'à travers les récits mythiques qu'elles ont laissés.
Sommaire [masquer]
1 Mythologie des mondes anciens ou premiers
2 Mythologie contemporaine
3 La formation des mythes
4 Autres concepts
5 Mythologie moderne
6 Voir aussi
6.1 Symboles trans-culturels
6.2 Articles connexes
6.3 Notes
6.4 Liens externes
Mythologie des mondes anciens ou premiers [modifier]
On parle facilement de mythologie pour les récits religieux des mondes anciens ou exotiques, éloignés dans le temps ou dans l'espace, telles que :
Le dieu Thor de la mythologie nordique affrontant les géants, M. E. Winge, 1872.Mythologie aborigène
Mythologie arménienne
Mythologie arthurienne
Mythologie basque
Mythologie biblique
Mythologie bretonne
Mythologie berbère
Mythologie Kabyle
Mythologie celtique
Mythologie celtique galloise
Mythologie celtique gauloise
Mythologie celtique irlandaise
Mythologie chinoise
Mythologie coréenne
Mythologie estonienne
Mythologie égyptienne
Mythologie étrusque
Mythologie finlandaise
Mythologie germanique
Mythologie guarani
Mythologie grecque
Mythologie hurrite
Mythologie hindoue
Mythologie inuit
Mythologie iranienne
Mythologie japonaise
Mythologie juive
Mythologie laponne
Mythologie lettonne
Mythologie māori
Mythologie mésopotamienne
Mythologie nauruane
Mythologie nordique
Mythologie ougaritique
Mythologie précolombienne
Mythologie pyrénéenne
Mythologie romaine
Mythologie russe
Mythologie sémitique
Mythologie slave
Mythologie sumérienne
Mythologie contemporaine [modifier]
Il est plus difficile de parler de mythologie à propos des religions contemporaines, par exemple de mythologie biblique, terme que les croyants sont tout disposés à prendre pour une offense envers leur foi, une attaque contre leurs croyances ou au minimum, une manifestation d'intolérance. Les dieux des voies monothéistes sont pensés comme étant le seul et unique Dieu, et de ce fait, comme la seule instance possible de ce concept. Le croyant monothéiste est donc facilement amené à penser que son dieu est le vrai quand celui des autres, spécialement celui qui n'a plus un fidèle vivant pour le défendre, serait faux. Ces religions sont déclarées unilatéralement païennes (cf. paganisme). Il se pose donc le problème de la Vérité et non le problème de la mythologie.
Pourtant, la plupart des livres sacrés des religions contemporaines, qu'elles relèvent du monothéisme ou du polythéisme, s'enracinent dans les religions premières et les récits qui les soutiennent constituent des mythologies. Le mythe est le langage normal de la religion et il n'est pas une simple fable ou une simple légende, non plus qu'un conte populaire.
La pensée critique et particulièrement la démythisation, telle que l'entendait Rudolph Bultmann au début du XXe siècle, nous ont habitués à penser que les événements et les histoires environnant l'origine et le développement de religions comme le Christianisme, le Judaïsme ou l'Islam ne sont pas exactement vraies et vérifiables au même titre que l'assassinat d'Abraham Lincoln ou le couronnement de Napoléon Ier.
La formation des mythes [modifier]
Robert Graves, qui a été profondément influencé par la mythographie de James George Frazer Le Rameau d'or, considère que les mythes sont créés par les nombreux besoins culturels.
Les mythes légitiment les fondements culturels d'une tribu, d'une ville ou d'une nation en les reliant à des vérités universelles. Par exemple, les mythes justifient l'occupation d'un territoire par un peuple particulier.
Toutes les cultures ont développé leurs propres mythes se composant des récits de leur histoire, de leurs religions, et de leurs héros. La grande importance de la signification symbolique de ces récits dans la culture explique pourquoi ils survivent si longtemps, parfois des milliers d'années. François-Bernard Mâche distingue le mythe, vu comme une image psychique primordiale, avec la mytho-logie, c'est-à-dire un système de mots essayant avec un succès variable d'assurer une certaine cohérence entre ces images[2].
Joseph Campbell est un des auteurs récents à écrire au sujet des mythes et de l'histoire de la spiritualité. Son livre le héros aux mille visages paru en 1948 décrit les idées fondamentales qu'il a continuées à élaborer jusqu'à sa mort en 1987.
Autres concepts [modifier]
Les mythes ne sont pas identiques aux fables, légendes, folklores, contes, anecdotes ou fictions mais les concepts peuvent se superposer. Par exemple pendant l'époque du romantisme, des contes de fées et des récits folkloriques ont été perçus comme des fragments érodés d'une ancienne mythologie (notamment par les frères Grimm et Elias Lönnrot).
Les thèmes mythologiques sont souvent consciemment utilisés dans la littérature, à commencer par Homère. L'½uvre résultante peut expressément se rapporter à une origine mythologique sans pour autant en devenir une partie (par exemple Cupidon et Psyché). Au Moyen Âge le roman courtois utilise particulièrement ce processus de transformation du mythe en littérature.
L'évhémérisme se rapporte au processus de rationalisation des mythes, mettant des thèmes autrefois imprégnés avec des qualités mythologiques dans des contextes pragmatiques, par exemple en suivant un changement de paradigme culturel ou religieux (notamment la réinterprétation de la mythologie païenne suivant l'essor de la chrétienté). Réciproquement, les documents historiques et littéraires peuvent acquérir des qualités mythologiques avec le temps, par exemple la matière de Bretagne et la matière de France qui sont basées respectivement sur des événements historiques du Ve et du VIIIe siècle, ont d'abord été de la poésie épique avant de devenir partiellement des mythes dans les siècles suivants. La « génération consciente » de la mythologie a été nommée Mythopoeïa par J. R. R. Tolkien[3] ainsi que par l'idéologue Nazi Alfred Rosenberg.
Mythologie moderne [modifier]
Des films et des livres comme La Guerre des étoiles et Tarzan peuvent avoir des aspects mythologiques forts qui se développent parfois en systèmes philosophiques profonds et complexes. Ces histoires, bien que n'étant pas de la mythologie, contiennent des thèmes mythiques qui satisfont les besoins psychologiques similaires de certaines personnes. Un exemple d'un système mythologique fictif est celui développé par J. R. R. Tolkien dans Le Silmarillion et Le Seigneur des anneaux. En outre, des fans emploient parfois le terme de mythologie pour se référer à un monde fictif complexe comme la série Star Trek.
Cependant, la fiction n'atteint pas le statut réel de mythologie tant que les gens ne croient pas que c'est vraiment arrivé. Par exemple, certains croient que le film de l'auteur de fiction Clive Barker Candyman est basé sur une histoire vraie, et de nouvelles histoires ont grandi autour du mythe. Il en va de même pour des films comme Le Projet Blair Witch ou d'autres histoires du même type. Beaucoup de mythes contemporains produits ont acquis le statut de légende urbaine.
Le mot est également employé communément pour se rapporter au système de valeur contemporain, rarement remis en question, particulièrement lorsque il est vu comme idéologique ou socialement construit (par exemple, "la mythologie de l'amour"). Dans les années 1950, le penseur structuraliste français Roland Barthes publia une série d'analyses sémiotique de tels mythes modernes et du processus de leur création, rassemblées dans son livre Mythologies.
Certains mouvements, afin de consolider leurs ancrages historiques anciens, ont eu recours au fakelore, par exemple la wicca.
Voir aussi [modifier]
Symboles trans-culturels [modifier]
Certains symboles ou concepts se retrouvent dans plusieurs mythologies, soient qu'ils soient passés d'une culture à l'autre, soit qu'ils aient été inventés indépendamment.
Ouroboros
Svastika
Yin et yang
Articles connexes [modifier]
Lieux mythologiques
Mythologie contemporaine
Fantasy
Légende urbaine
Cosmogonie
Antiquité
Ethnologie
Anthropologie
Notes [modifier]
↑ Li M'Hâ Ong Traité des Semences et des Étoiles
↑ François-Bernard Mâche Music, Myth and Nature, or The Dolphins of Arion, 20, 1992
↑ J. R. R. Tolkien, Beowulf: The Monsters and the Critics, Londres, Humphrey Milford, 56 pp.
Liens externes [modifier]
Sur les autres projets Wikimedia :
Mythologie, sur Wikimedia Commons (ressources multimédia)
Mythologie, sur Wiktionnaire (dictionnaire universel)
(fr) Dossier thématique sur les monstres et héros dans l'art grec- Musée du Louvre
(fr) [pdf] Bibliographie sur les mythologies classiques et les systèmes culturels
(fr) Le grenier de Clio
(fr) L'Encyclopédie des Mythes et des Légendes
(fr) Edition intégrale de la Mythologie de Commelin
(fr) Dictionnaire de la mythologie
Portail de l'histoire Portail des mythes et légendes Portail des religions et croyances
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Mythologie grecque
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Aller à : Navigation, rechercherLa mythologie grecque est l'ensemble des mythes provenant de la Grèce antique. Elle couvre une très large (et imprécise) période du XIIe siècle av. J.-C. au IVe siècle av. J.-C.[réf. nécessaire] Ces récits, familiers à tous les anciens Grecs forment les fondements de leurs rites ainsi que de la représentation qu'ils se faisaient du monde, au moins jusqu'à Protagoras. Cette mythologie est aussi à l'origine, pour une grande part, de la mythologie romaine.
Sommaire [masquer]
1 Présentations
2 Culte et religion
3 Les personnages de la mythologie grecque
3.1 Dieux
3.1.1 Première génération
3.1.2 Titans
3.1.3 Première génération des dieux olympiens
3.1.4 Deuxième génération des dieux olympiens
3.2 Les Demi-dieux, enfants de Zeus et de mortelles
3.3 Héros et demi-dieux
4 Mythologie et philosophie
5 Arbres généalogiques
6 Les sources
7 Bibliographie
8 Annexes
8.1 Articles connexes
8.2 Liens externes
Présentations
Dans la mythologie grecque, les dieux du panthéon polythéiste sont anthropomorphes et sont avant tout la personnification de forces qui gouvernent l'univers. Bien que certains d'entre eux semblent avoir un certain sens de la justice, ils peuvent se montrer mesquins et rancuniers comme Héra par exemple. La faveur des dieux est gagnée par des sacrifices et la piété, mais ceci ne garantit rien ; en effet, ils sont réputés pour leurs fréquents changements d'humeur ; leurs colères sont terribles et leurs amours peuvent être tout aussi dangereux.
Le monde de la mythologie grecque est complexe : monstres, guerres, intrigues et dieux inquisiteurs y sont nombreux, il y a aussi plusieurs héros tel que Bellérophon ou Héraclès et les généalogies s'entrecroisent. Cette complexité étant probablement due à la multiplicité des influences : babyloniennes, minoennes, achéennes, autochtones... À partir de ces influences diverses se sont forgés une multitude de récits que l'on pourrait qualifier de "nationaux", propres à une cité (le cycle thébain pour Thèbes, le cycle héracliéen pour Sparte). Toute l'activité des auteurs mythologiques grecs, depuis les aèdes jusqu'au pseudo-Apollonios, consistant à synthétiser cette multiplicité.
Il est notable que les Anciens mêlaient les événements de leur mythologie à ceux de leur histoire. Ainsi, l'Iliade et l'Odyssée étaient considérées comme historiques. Le Grec Évhémère semble avoir été le premier à émettre l'hypothèse que les récits mythologiques sont des déformations de faits historiques réels. Les très nombreuses recherches archéologiques des XIXe et XXe siècles ont voulu conforter et affiner cette approche. Le très célèbre ouvrage de Robert Graves, les Mythes grecs, récapitule les éléments en faveur de cette hypothèse. La question de la continuité entre le temps des dieux et le temps des hommes, apparemment difficile à résoudre, semble pouvoir s'expliquer par des phénomènes de synthèse, de simplification et de symbolisation d'événements concrets (conquêtes, rituels, ...). Les événements décrits dans les différentes théogonies se déroulent donc dans un temps apparemment parallèle à celui de l'humanité, dont les durées ne sont pas transposables.
À l'époque « historique », une attitude vis à vis des récits mythologiques pourrait avoir été une interprétation littérale et non-critique des textes (tout au moins certains personnages publics étaient condamnés pour impiété). Cette approche est parfois comparée à la façon dont, par exemple, certains chrétiens créationnistes d'aujourd'hui interprètent littéralement la Bible comme un récit historique. Il semble que les Grecs se considéraient eux-mêmes descendants de héros mythiques, tendance qui se serait accrue avec l'évhémérisme.
Le théâtre grec, avec Eschyle, Sophocle et Euripide, montre la façon dont les hommes conçoivent l'action des dieux dans leur monde. Dans l'½uvre d'Eschyle, le concept d'ananké préside ce qui peut être conçu comme un équivalent du destin dont serait absent le concept de déterminisme.
En plus de son utilisation constante dans les arts et les sciences humaines comme la psychanalyse et son complexe d'¼dipe, la mythologie grecque fournit des récits très riches sur lesquels sont basés la plupart des problématiques et des thèmes de la littérature occidentale, que l'on peut encore apprécier aujourd'hui.
Culte et religion
Article détaillé : Religion grecque antique.
La religion grecque reposait sur des rites, et non sur un texte sacré et des dogmes. Ceci étant, la mythologie offrait un certain nombre de réponses à des questions existentielles, métaphysiques ou morales courantes : continuité de la vie après la mort, vertu (voir le mythe hésiodique des races), etc.
Les personnages de la mythologie grecque
Dieux
Première génération
Au début il y avait le Chaos, qui engendra :
Éros, l'amour, le désir
Héméra (ou Héméré), la Lumière terrestre
Nyx, la nuit
Érèbe, les Ténèbres, qui engendra, avec Nyx :
Thanatos, la mort
Hypnos, le sommeil (frère jumeau de Thanatos)
Éther, la Lumière des astres
Gaïa (ou Gaia, Gaya, Gaiya, Gæa ou Gè), la Terre, qui engendra :
Ouranos, le ciel étoilé, qui engendra, avec Gaïa :
Les douze Titans
Les trois Cyclopes
Les trois Hécatonchires (ou Centimanes)
Ouréa, les Montagnes
Pontos, les flots, qui engendra, avec Gaïa :
Nérée
Thaumas
Phorcys
Céto
Eurybie.
Les nymphes, les forces vives de la nature
La Mer inféconde.
Tartare, qui engendra, avec Gaïa :
Échidna
Typhon
Éros, bobine attique à figures rouges du Peintre de Londres D 12, v. 470–450 av. J.-C
Le jour (Héméra) de William-Adolphe Bouguereau, 1881
Nyx, céramique à figures rouges du Peintre de Brygos, v. 490 av. J.-C.
Thanatos, ailé et portant une épée, détail d'un tambour de chapiteau en marbre sculpté provenant du temple d'Artémis à Éphèse, vers 325-300 av. J.-C.
Hypnos,marbre, ½uvre romaine, règne d'Hadrien, 117-138 ap. J.-C.
Partie centrale d'une grande mosaïque de sol provenant d'une villa romaine de Sentinum, v. 200-250 ap. J.-C. Éon, dieu de l'éternité, est représenté avec à ses pieds Gaïa
Giorgio Vasari, La Mutilation d'Uranus par Saturne, XVIe siècle, Palazzo Vecchio (Florence)
Le cyclope Polyphème
Héraclès et Nérée. Haut de panse d'un lécythe à figures noires, v. 590-580 av. J.-C. Provenance : Béotie
""Nymphes de Nysa"" de Julius LeBlanc Stewart
Typhon, détail de la face B d'une hydrie chalcidienne à figures noires, v. 550 av. J.-C.
Cliquez sur une vignette pour l'agrandir
Titans
De l'union de Gaïa et Ouranos naquirent :
les douze Titans : six Titans (Coéos (ou Polos), Crios, Japet, Hypérion, Océan, père des fleuves, Cronos) et six Titanides (Ph½bé, Thémis, Mnémosyne, Théia (ou Théa, Éthra, Euryphaessa ou encore Basilée), Rhéa (ou Rhéia ou encore Rhée), Téthys) ;
les trois Cyclopes (Brontès, Stéropès, Argès) à l'½il unique ;
les trois Hécatonchires (ou Centimanes) : Cottos, Gyès (ou Gygès) et Briarée (ou Égéon), créatures aux Cent Bras.
Ouranos détestait sa progéniture, il les envoya donc dans le Tartare, les profondeurs de la Terre. Gaïa, ne supportant pas le traitement infligé à ses enfants, complota une revanche avec ses enfants les Titans : ces derniers maitrisèrent Ouranos pendant que le plus jeune d'entre eux, Cronos, lui sectionna les testicules avec une serpe. Du sperme qui s'en échappa et qui coula sur Gaïa, elle engendra :
les Érinyes ou encore Euménides : (Tisiphone, Mégère et Alecto) Déesses de la vengeance ;
les Géants (Agasthène, Agrios, Alcyonée, Alpos, Aristée, Astraéos, Chtonios, Clytios, Coéos, Damysos, Égéon, Emphytos, Encelade, Éphialtès (ou Éphialte), Euboéos, Euphorbe, Euryale, Eurymédon, Eurytos, Gration, Hippolyte, Hoplodamos, Hyperbios, Japet, Léon, Mélissée, Mimas, Mimon, Molios, Mylinos, Olympos, Otos, Ouranion, Pallas, Pancratès, Pélorée, Ph½tios, Polybotès, Porphyrion, Rh½cos, Sycée, Théodamas, Théomisès, Thoas et Typhée)
les Méliades (ou Mélies ou encore nymphes méliennes), Nymphes des frênes.
Selon Hésiode, Aphrodite (déesse de la beauté et de l'amour) serait née de cet événement, elle serait issue du mélange du sperme à l'écume de mer. Selon Homère, elle serait plutôt née de l'union de Zeus et de Dioné.
Illustrations
(1/6)▶
Statue de Cronos au cimetière de Staglieno◀(2/6)▶
Rhéa◀(3/6)▶
Giorgio Vasari, La Mutilation d'Uranus par Saturne, XVIe siècle, Palazzo Vecchio (Florence)◀(4/6)▶
Clytemnestre essayant de réveiller les Érinyes endormies, détail de la face A d'un cratère en cloche apulien à figures rouges, 380-370 av. J.-C◀(5/6)▶
Statue de Géant, Château de Versailles◀(6/6)
La naissance de Vénus d'Alexandre Cabanel en 1863
Dès lors, Cronos régna à la place d'Ouranos, et épousa sa s½ur Rhéa avec qui il eut comme enfants :
Première génération des dieux olympiens
Hestia, déesse du foyer (restée vierge en dépit des avances de Poséidon et d'Apollon)
Déméter, déesse des moissons
Héra, déesse du mariage, et de la végétation (épouse légitime de Zeus)
Hadès, dieu des enfers et des morts
Poséidon, dieu de la mer et des fleuves
Zeus, roi des dieux, maître du ciel et de la foudre
Cronos, ayant été informé par son père Ouranos d'une terrible prédiction lui annonçant qu'un jour un de ses enfants le détrônerait, les avala dès leur naissance. Grâce à sa mère Rhéa, Zeus, le dernier des enfants échappa à ce sort, sa mère l'ayant substitué par une pierre.
Première génération des dieux olympiens
(1/6)▶
Hestia, O. Seyffert, Dictionary of Classical Antiquities, Londen, 1894, p. 292◀(2/6)▶
Buste de Déméter, marbre, copie romaine d'un original grec du IVe siècle av. J.-C◀(3/6)▶
Tête du type de l'Héra Borghèse. Marbre, copie romaine du Ier ou IIe siècle ap. J.-C◀(4/6)▶
Buste d'Hadès. Marbre, copie romaine d'un original grec du Ve siècle av. J.-C. ; le manteau en marbre noir est une addition moderne◀(5/6)▶
Sculpture de Poséidon à Copenhagen◀(6/6)
Jupiter et Thétis, 1811, huile sur toile, Musée Granet d'Aix-en-Provence, Ingres
À l'âge adulte, Zeus libéra ses frères et s½urs du haut de l'Olympe, et engagea avec eux une lutte contre Cronos et les Titans, la guerre des Titans qui dura dix ans jusqu'à la victoire finale des Olympiens, aidés par les Cyclopes et les Hécatonchires. Zeus emprisonna les Titans dans le Tartare.
Deuxième génération des dieux olympiens
Naissance d'Athéna (Métis est figurée allégoriquement sous le siège de Zeus), tripode à figures noires, v. 570-560 av. J.-C., musée du Louvre (CA 616)De l'union de Zeus et sa première épouse Métis (une Océanide, déesse de l'ingéniosité) naquit :
Athéna, déesse de la guerre, de la sagesse et de la ruse (en naissant elle sortit de la tête de son père)
De l'union entre Zeus et Héra naquirent :
Héphaïstos (selon certaines traditions, il aurait été engendré par Héra seule pour se venger des infidélités de Zeus), dieu de la forge, marié à Aphrodite.
Arès, dieu de la Guerre
Hébé, Déesse de la jeunesse
De l'union de Zeus et Déméter naquit :
Perséphone, reine du royaume des Ombres. Elle fut enlevée par Hadès au royaume des enfers. Déméter, désespérée, se retira dans la solitude et avec elle disparut la fertilité de la terre. Zeus envoya Hermès, le messager des dieux, aux Enfers pour convaincre Hadès de libérer Perséphone. Il accepta à la condition qu'elle mange un fruit qui la contraindrait à vivre aux Enfers un tiers de l'année. Pendant ce tiers de l'année, Déméter se retire et la terre ne produit rien, il s'agit de l'hiver.
De l'union de Zeus et de Maïa (l'une des Pléïades, fille du Titan Atlas et de l'Océanide Pléioné, fille des Titans Océan et Thétys. Maïa symbolise la croissance) naquit :
Hermès, dieu de la richesse, du commerce, de la chance, il est aussi le messager des dieux
Vulcain forgeant les éclairs de Jupiter de Rubens, Museo Nacional del Prado
Jeune guerrier casqué, traditionnellement identifié comme Arès. Copie romaine d'un original grec ; réplique. Canope de la villa Adriana, près de Tivoli. Bassin de l'Euripe, Villa Hadriana, Tivoli.
Hébé, sculpture en ivoire, Bode-Museum Berlin
Perséphone, sculpture de Dominikus Auliczek
Assemblée divine sur l'Olympe : Hermès avec sa mère Maïa. Détail de la face B d'une amphore à panse attique à figures rouges, v. 500 av. J.-C.
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De l'union de Zeus et Thémis (l'une des Titanides, déesse de la justice) naquit :
Les Heures :
Eunomie, le Bon Ordre
Dicé, la Justice
Irène, la Paix
Les Moires : Clotho, Lachésis, Atropos. La première tisse le fil, c'est la naissance, la deuxième déroule et mesure le fil, ce sont les jours de la vie, la troisième coupe le fil, c'est la mort.
Dionysos barbu menant les Heures, ½uvre romaine d'époque impériale (Ier siècle ap. J.-C.), copie d'une ½uvre néo-attique
Les Parques d'Alfred Agache
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De l'union de Zeus et Leto (Fille des Titans Coéos et Ph½bé) naquirent :
les jumeaux, Apollon (Dieu de la médecine, et de la beauté masculine. Il est le grand-père d'Hygie, déesse de la santé) et Artémis (Déesse de la chasse, des vierges, de la nuit)
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Apollon, statue en marbre conservée au Museo del Prado
Artémis, statue du Louvre
De l'union de Zeus et Mnémosyne (une Titanide, la déesse de la mémoire) naquirent :
Les neuf Muses :
Clio, Muse de l'histoire
Melpomène, Muse de la tragédie
Thalie, Muse de la comédie
Euterpe, Muse de la musique
Terpsichore, Muse de la danse
Érato, Muse des poésies lyrique et érotique
Calliope, Muse de l'éloquence
Uranie, Muse de l'astronomie
Polymnie, Muse de la rhétorique
Sarcophage des Muses, représentant les neuf Muses et leurs attributs. Marbre, première moitié du IIe siècle apr. J.-C., découvert sur la Via Ostiense. De gauche à droite : Calliope, Thalia, Terpsichore, Euterpe, Polymnie, Clio, Erato, Uranie et Melpomene.
Antonio Canova, The Three Graces, Hermitage, St. Petersburg.De l'union de Zeus et Eurynomé (Nymphe marine, fille d'Océan) naquirent:
les trois Charites :
Euphrosyne, la Joie de l'âme
Thalie, la Verdoyante
Aglaé, la Brillante
Zeus eut également des enfants avec des mortelles :
De l'union de Zeus et Sémélé (fille de Cadmos, fondateur de Thèbes) naquit :
Dionysos, dieu des jonctions, des opposés et des ambiguïtés (mort-vie, homme-femme, vin et ses excès, dieu de la traversée de la ténèbre hivernale, de l'hiver, de la fête des morts et de son dépassement par la conquête de l'immortalité). Sa mère ayant voulu contempler Zeus au grand jour, elle fut foudroyée. Pour sauver son fils, Zeus le mit à l'intérieur de sa cuisse les mois manquant à l'enfant pour naître à terme. Il est le seul dieu à avoir une mère mortelle. Zeus s'est déguisé en mortel pour séduire Sémélé.
Jupiter et Sémélé, 1895, esquisse et huile sur toile, Musée Gustave Moreau
Mosaïque représentant Dionysos à Antioche
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Les Demi-dieux, enfants de Zeus et de mortelles
Zeus eut également des enfants avec des mortelles :
De l'union de Zeus et Sémélé (fille de Cadmos, fondateur de Thèbes) naquit : Dionysos, dieu des jonctions des opposés et des ambiguïtés (mort-vie, homme-femme, vin et ses excès, dieu de la traversée de la ténèbre hivernale, de l'hiver, de la fête des morts et de son dépassement par la conquête de l'immortalité). Sa mère ayant voulu contempler Zeus au grand jour, elle fut foudroyée. Pour sauver son fils, Zeus le mit à l'intérieur de sa cuisse les mois manquant à l'enfant pour naître à terme. Il est le seul dieu à avoir une mère mortelle. Zeus s'est déguisé en mortel pour séduire Sémélé.
De l'union de Zeus et Io (fille d'Inachus, premier roi d'Argos) naquit :
Epaphos, souverain d'Égypte et d'Afrique
De l'union de Zeus et Antiope (une princesse thébaine) naquirent:
Zéthus
Amphion
Ils régnèrent tous les deux sur Thèbes. Ce sont eux qui firent construire les remparts de la ville. Zeus se transforma en satyre pour séduire Antiope.
De l'union de Zeus et Léda (femme du roi de Sparte Tyndare) :
Elle eut quatre enfants les Dioscures renfermés dans deux ½ufs. De l'un sortirent Pollux et Hélène et de l'autre Castor et Clytemnestre qui eux étaient les enfants du roi de Sparte Tyndare.
De l'union de Zeus et Alcmène (l'épouse du roi de Tirynthe, Amphitryon) naquît:
Héraclès ou Hercule
De l'union de Zeus et Danaé (fille du roi d'Argos, Acrisius) naquit:
Persée
Zeus se transforma en pluie d'or pour la séduire.
De l'union de Zeus et Europe (une princesse phénicienne) naquirent :
Minos
Rhadamante
Sarpédon
Zeus se changea en taureau blanc pour l'enlever.
De l'union d'Hermès et Aphrodite naquit :
Hermaphrodite, symbole de l'ambivalence sexuelle (masculin/féminin)
De l'union d'Hermès et Timbris naquît:
Pan, dieu des bergers, de la fécondité et de la puissance sexuelle
De l'union de Dionysos et Aphrodite naquirent :
Hyménée, dieu de l'union conjugale
Priape, dieu de la virilité
Zeus et Io, peint par Le Corrège.
Antoine Watteau, Zeus et Antiope, detail
Zéthus et Amphion, bas-relief
Leda et le Cygne de Léonard de Vinci
Héraclès
Danaé, de Orazio Gentileschi
Persée par Benvenuto Cellini
Enlèvement d'Europe, Nöel-Nicolas Coypel, 1726-1727
Hermaphrodite, Louvre
Mosaïque de pavement au buste de Pan. ¼uvre romaine, période antonine, 138-192 ap. J.-C
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Héros et demi-dieux
Tout au moins chez Hésiode, le terme de héros désigne une race différente de celle des mortels et des dieux.
Par la suite, on a nommé ainsi les demi-dieux ou les mortels honorés après leur mort, dont le destin est extraordinaire (par la naissance, le courage, les qualités). Ainsi, Tantale, ¼dipe ou Cécrops sont des héros, au même titre qu'Héraclès, Achille ou Persée. Leur comportement les mène souvent à l'hybris et leur mort est la plupart du temps violente. Les héros sont souvent des fondateurs : Thésée est celui du syn½cisme d'Athènes, Orphée des rites orphiques, Pélops donne son nom au Péloponnèse.
Par extension, tout personnage ayant connu un destin digne d'être raconté est nommé héros, comme les chefs militaires de l'Iliade ou les héros éponymes d'Athènes, même si leur origine divine est lointaine.
Les demis-dieux sont très souvent les fils de Zeus (comme Héraclès, appelé Hercule dans la mythologie Romaine) avec les mortelles, qu'il approcha sous des formes variées, comme pour la mère de Persée, Danaé, il se transforma en une pluie d'or pour entrer à l'intérieur de la tour où la jeune femme était emprisonnée (un piège pour Iphigénie).
Mythologie et philosophie
Que pensaient les grands philosophes grecs de leur mythologie ? On trouve un élément de réponse chez Nietzsche :
« Subtilité dans la pénurie. — Gardez-vous surtout de vous moquer de la mythologie des Grecs, sous prétexte qu'elle ressemble si peu à votre profonde métaphysique ! Vous devriez admirer un peuple qui, dans ce cas particulier, a imposé un arrêt à sa rigoureuse intelligence et qui a eu longtemps assez de tact pour échapper au danger de la scolastique et de la superstition sophistique.» Nietzsche, Aurore §85
Arbres généalogiques
Chaos
Nyx Érèbe Tartare Abysses Éros Gaïa
Pontos Ouranos
Nérée Thaumas Phorcys Céto Eurybie
Cronos Rhéa Autres Titans Cyclopes Hécatonchires
Hestia Déméter Héra Poséidon Hadès Zeus
Alcmène Perséphone Léto Sémélé Métis Dioné Maïa
Héraclès Arès Ilithyie Hébé Héphaïstos
Apollon Artémis Dionysos Athéna Aphrodite Hermès
En gras, les douze divinités olympiennes. En italique, les mortels.
Arbre généalogique des Dieux et héros grecs. Sources : Dictionnaire de la mythologie grecque de Jacquenod et encyclopédie Quillet. Légende : les noms en rouge sont les dieux et héros les plus connus, les flèches servent de report pour les personnes marié(e)s qui, de par ce fait, se retrouvent plusieurs fois et le symbole Z représente Zeus
Les sources
Plusieurs types de sources antiques sont intéressantes pour l'étude de la mythologie grecque.
Les sources visuelles, iconiques, fournies par les innombrables représentations figurées qui ornent les objets et les édifices produits par la culture grecque antique sont précieuses.
Pour ce qui est des sources écrites, signalons d'une part l'épigraphie, d'autre part la littérature antique :
La poésie des périodes archaïque et classique, principalement destinée à être déclamée lors de banquets aristocratiques ou de concours lyriques. Elle inclut :
les ½uvres du corpus homérique : Iliade, Odyssée, Hymnes ;
les ½uvres du corpus hésiodique : Théogonie, Travaux, Catalogue ;
les ½uvres dramatiques : Eschyle, Sophocle, Euripide et Aristophane ;
les poésies lyriques de Pindare et de Bacchylide.
Les ouvrages des historiens (comme Hérodote, Diodore de Sicile, Plutarque et Denys d'Halicarnasse) et des géographes (comme Pausanias et Strabon), qui ont voyagé dans le monde grec et consigné les récits qu'ils entendaient dans de nombreuses cités.
Les ouvrages des mythographes, essentiellement des abrégés ou des traités essayant des réconcilier les versions contradictoires des anciennes légendes. La Bibliothèque d'Apollodore est le meilleur exemple de ce genre, avec les Fables d'Hygin et les Métamorphoses d'Antoninus Liberalis.
La poésie des époques hellénistique et romaine, plus apparentée à la littérature qu'à l'art lyrique, qui a néanmoins préservé de nombreux détails importants qui auraient sinon été perdus. Elle compte :
les poètes hellénistiques Apollonios de Rhodes et Callimaque de Cyrène ;
les poètes romains Virgile, Ovide, Properce, Stace et Valerius Flaccus ;
les poètes grecs de l'Antiquité tardive, comme Nonnos de Panopolis, Tryphiodore et Quintus de Smyrne.
Les anciens romanciers comme Parthénios de Nicée, Longus, Apulée et Héliodore.
Bibliographie
Timothy Gantz, Mythes de la Grèce archaïque, Belin, 2004 [détail édition].
Robert Graves, Les Mythes grecs [détail des éditions].
Pierre Grimal, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Presses universitaires de France, coll. « Grands dictionnaires », Paris, 1999 (1re édition 1969) (ISBN 2-13-050359-4) .
Alain Moreau, La Fabrique des mythes, Les Belles Lettres, Paris, 2006, (ISBN 2-251-32440-2).
Giulia Sissa et Marcel Detienne, La Vie quotidienne des dieux grecs, Hachette, 1999.
Jean-Pierre Vernant, L'Univers, les Dieux, les Hommes, Seuil, 2002.
Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes ?, Seuil, 1984.
Pierre Vidal-Naquet et Jean-Pierre Vernant :
Mythe et tragédie en Grèce ancienne (tome 2), La Découverte,
La Grèce ancienne, t. 1 : Du mythe à la raison et t. 2 : Rites de passages et trangression, Le Seuil.
Georges Hacquard, Guide mythologique de la Grèce et de Rome, Hachette Éducation, 1990 (ISBN 2010159713).
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC), Artemis Verlag, 1981-1997.
Annexes
Articles connexes
Divinités olympiennes
Divinités grecques chtoniennes
Divinités grecques primordiales
Divinités grecques mineures
Évhémère, Évhémérisme
Généalogie de la mythologie grecque
Grèce antique
Mythologie romaine
Religion grecque antique
Liens externes
Wikimedia Commons propose des documents multimédia libres sur la mythologie grecque.
Mythorama : sources et thésaurus.
LIMC-France : bases de données iconographiques LIMC-France.
[1] : Daremberg et Saglio (1877)
Les mythologies, sur le site Bibliotheca Classica Selecta.
Portail de la mythologie grecque Portail de la Grèce antique
Ce document provient de « http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythologie_grecque ».
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